01 апреля 2026 г.
Митрополит Митрофан совершил вечернюю литургию Преждеосвященных Даров в храме праведного Иоанна Кронштадтского города Кировское
В среду 6-й седмицы Великого поста митрополит Горловский и Славянский Митрофан совершил Божественную литургию Преждеосвященных Даров в храме праведного Иоанна Кронштадтского города Кировское. В соответствии с традицией древней Церкви, богослужение было совершено в вечернее время.
Владыке сослужили секретарь епархии, благочинный Николаевского округа в Горловке протоиерей Владимир Туренко, благочинные Богоявленского округа протоиерей Сергий Книгницкий, Шахтёрского округа протоиерей Богдан Ильчук, Енакиевского округа протоиерей Алексий Суетин, настоятель прихода протоиерей Георгий Цыганов и духовенство Шахтёрского благочиния.
За богослужением пел хор Покровского собора города Енакиево.
По запричастном стихе с проповедью к прихожанам обратился настоятель Ольгинского храма в селе Мануйловка Шахтёрского района протоиерей Тарасий Перепелица. Он рассказал о том, чего ждёт от нас Господь этим Великим постом:
«Исправление, изменение — этого ожидает от нас Христос. И, конечно же, благодарения у святого Голгофского Креста. Благодарим Его за Его любовь, за Его Жертву, за Его милость, за то, что даёт нам снова эту весну духовную, чтобы мы обновились, покаялись, изменились, очистились, и „веселыми ногами“, ликующим сердцем прославляли Светлое Христово Воскресение!».
Практически все присутствующие за богослужением причастились Святых Христовых Таин.
По окончании литургии митрополит Митрофан обратился к молящимся с архипастырским словом. Владыка отметил, что борьба со страстями — не главная цель Великого поста:
«Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!
Всечестные отцы, дорогие братья и сестры, благодарю вас за то, что в сегодняшний вечер, в последнюю неделю перед Страстной седмицей, мы все с вами собрались здесь, в этом прекрасном храме, чтобы совершить соборное богослужение — литургию Преждеосвященных Даров, как и положено по уставу Церкви Святой: она должна совершаться в вечернее время.
Среда и пятница — это дни особо строгого воздержания. И для того, чтобы в конце этого периода строгого воздержания подкреплять духовные и телесные силы, по уставу церковному было установлено совершать это чудесное богослужение — вечерню с причащением Святыми Дарами, которые были освящены в воскресный день. Мы сегодня с вами, вспомнив древнюю традицию, совершили такое богослужение. Практически все присутствующие в храме причастились Святых Христовых Таин.
Я с этим всех вас поздравляю, потому что сегодня каждый, кто причастился, приобрёл опыт духовного подвига воздержания и молитвы, венцом которого и стало причащение Тела и Крови Христовых. Этот духовный опыт с каждым останется на всю его жизнь.
Мы завершаем Святую Четыредесятницу. Скоро мы будем праздновать воскрешение праведного Лазаря и Вход Господень в Иерусалим. С понедельника начинается самый важный период в церковном году — дни Страстной седмицы. В этом году ещё и Великий вторник совпадает с двунадесятым праздником Благовещения Пресвятой Богородицы. И, конечно, самый торжественный и радостный праздник начнётся ночью — светлое торжество Христовой Пасхи. Вся Светлая седмица будет наполнена радостью, ликованием о Христе Воскресшем.
Завершая дни Святой Четыредесятницы, период духовной весны, духовного обновления, ещё именуемый духовной десятиной, которую мы все приносим Богу, потому что именно в эти дни мы по-особому стараемся устраивать свою жизнь, вспоминается подвиг преподобной Марии Египетской, память которой мы праздновали в воскресный день.
Можно задаться вопросом, почему в конце поста мы вспоминаем память этой великой подвижницы, её удивительную жизнь, и что этим хочет нам сказать Церковь Святая в завершение постного подвига. Из жития преподобной Марии Египетской мы с вами помним, что она, удалившись в пустыню, десятки лет посвятила борьбе со своими страстями, когда ей хотелось вернуться к своей прежней жизни и было очень трудно бороться с тем, к чему она привыкла, что стало чертами её характера.
Но давайте поразмышляем вот над чем: когда уже этот подвиг закончился, когда страсти полностью оказались побеждены и покорены её воле, её духу, они ничего с ней не могли уже сделать, зачем она осталась в пустыне? Она уже возносилась во время молитвы от земли, она посуху переходила Иордан, ей служили дикие звери. Это неудивительно: что стоит человеку, который свои страсти смог укротить, с хищниками справиться? Лев за ней ходил, исполнял её волю. Почему она осталась в пустыне? Почему не вернулась к людям, к обычной жизни? Что с ней произошло?
Разве можно привыкнуть спать под открытым небом на песке? Разве можно привыкнуть довольствоваться не только самым необходимым, но в её случае — меньшим самого необходимого? Разве это не на короткое время делается, чтобы чего-то достичь?
Оказывается, нет. Подвиг, духовное упражнение нужно нам для того, чтобы мы научились дух ставить выше потребностей и желаний своей плоти. Каждый из вас сегодня это сделал, пусть и в небольшом объёме, но мы ведь ничего не ели и не пили целый день, пришли на службу, которая не двадцать минут, а чуть-чуть подольше длится. Вы уже знаете, что такое с помощью духа управлять желаниями своего тела, когда хочется поесть, попить, присесть, но вы говорите «нет» и делаете то, что дух вам подсказывает.
Но вот Мария Египетская это сделала уже, она этому научилась. В чём же тогда смысл был дальше ей оставаться в пустыне? А дело в том, и над этим нужно задуматься, что аскеза меняет наши отношения с Богом: Он уходит с периферии нашей жизни и вдруг становится её центром. Познав этот опыт, обретя радость общения с Богом, человек уже не хочет возвращаться туда, где он был раньше. Он хочет остаться там, где находится сейчас. Он хочет, чтобы Бог оставался центром его жизни и дальше — не на какое-то короткое время, а всегда.
Даже земная жизнь уже перестаёт для человека быть чем-то важным и значимым. Мария знала хорошо, когда она закончится, и предупредила об этом Зосиму, с которым беседовала, и по этому поводу вообще никак не переживала. Она не просила у Бога, чтобы эта жизнь продлилась подольше, потому что в ней уже произошли те изменения, когда она захотела вечности, когда Бог, став центром её жизни, наполнил её всю, когда эта пустыня потеряла для неё вообще какое-либо значение, стала лишь местом её подвига, и она ждала скорейшего воссоединения с Богом.
Вот ещё для чего, оказывается, нужен подвиг поста и молитвы. Не только чтобы научить нас тому, что у нас есть дух, чтобы мы нашли, где он вообще находится, не только для того, чтобы научиться управлять своими желаниями, но ещё и изменить место Бога в нашей жизни. Поэтому никогда не нужно значение подвига преуменьшать — даже такого небольшого, который мы с вами совершаем в дни Святой Четыредесятницы. Он способен менять нашу жизнь.
Это очень трудно объяснять современному человеку, для которого угождение себе, комфорт, потребление стали центром жизни, и именно к этому «центру» человек стремится вместо Бога, но это не делает его счастливым.
Церковь, вспоминая преподобную Марию Египетскую в последнюю неделю Святой Четыредесятницы, наталкивает на мысль о том, что духовное усилие не должно уходить из нашей жизни даже тогда, когда закончится Великий пост. Подвиг должен оставаться частью нашего духовного движения, потому что через него мы способны поставить Бога туда, где Он должен быть — в центр нашей жизни. Это очень дорогого стоит и очень многое может для каждого из нас изменить.
Ещё раз большое вам спасибо, что мы молились вместе в эти дни Святой Четыредесятницы! Помощи Божией всем и в предстоящие дни Страстной седмицы! Желаю всем с радостью встретить праздник Пасхи Христовой! И не переставайте никогда напоминать себе о том, что жизнь короткая, а сделать нужно очень много. Среди всех задач нельзя забыть и о духовном подвиге, о духовном усилии, к которому всех нас призывает наша Святая Православная Церковь. Храни вас всех Господь!».
В дни Великого поста меняется ритм жизни Церкви. Самое торжественное богослужение — литургия — не совершается в будни, которые посвящены сугубой покаянной молитве. По средам и пятницам служится литургия Преждеосвященных Даров.
Первые упоминания об этом особенном богослужении относят к VI веку. В VII веке Шестой Вселенский Собор утвердил повсеместное совершение литургии Преждеосвященных Даров в дни Святой Четыредесятницы. По своей форме это вечерня, за которой прочитываются некоторые молитвы литургии и совершается причащение Дарами, освящёнными прежде, за полной литургией. Исторически богослужение совершалось в вечернее время.
Авторство чина литургии Преждеосвященных Даров приписывают святителю Григорию Двоеслову, папе Римскому, жившему в VI веке. Впрочем, есть свидетельства, что такая неполная литургия совершалась и в более ранние века, а к VI столетию лишь окончательно закрепилось её чинопоследование.
Богослужение состоит из великопостной вечерни, к которой присоединяется часть молитв литургии верных, но без молитв об освящении Святых Даров (так как они заранее освящены). Во время этого богослужения также звучат особые молитвы: «Да исправится молитва моя…» и «Ныне силы небесныя с нами невидимо служат». Последняя поётся вместо Херувимской песни.
Другая примечательная особенность этого богослужения — оно сопровождается земными поклонами. Их совершают молящиеся в самые торжественные моменты службы. Чтобы все знали, когда совершать поклоны, священник или диакон в эти моменты богослужения звонит в колокольчик. Верующие падают ниц, а во время повторного звона встают.
Литургия Преждеосвященных Даров совершается только в дни Великого поста — по средам и пятницам, а также в дни наиболее значимых для Церкви памятных дат: день памяти преподобной Марии Египетской (четверг пятой седмицы поста), Первого и Второго Обретения главы святого пророка Иоанна Предтечи, праздник сорока мучеников Севастийских (если эти дни не придутся на субботу или воскресенье, когда совершается полная литургия), дни храмовых праздников, — и в первые три дня Страстной седмицы.
Из содержания этого богослужения следует, что оно изначально совершалось вечером. Практика причащаться в вечернее время восходит ещё к раннехристианским агапам — совместным «вечерям любви», в конце которых совершалось причащение. Ведь исторически Таинство Евхаристии было установлено именно вечером: апостолы причастились в конце Тайной Вечери, после этого таинства они сразу, воспев, пошли на гору Елеонскую (Мф. 26:30, Мк. 14:26), где им надлежало провести последнюю ночь перед крестными страданиями Спасителя.
Со временем развилась традиция хранить перед причастием евхаристический пост — он длится не менее чем шести часов до момента принятия Святых Даров. В течение него христиане полностью воздерживаются не только от пищи, но и от воды. Исключение делается только для больных людей, нуждающихся в частом приёме лекарств.
К сожалению, сегодня литургию Преждеосвященных Даров многие рассматривают как возможность причаститься для тех, кто находится на работе в выходные или заболел и потому имеет срочную нужду в причащении. Другим было отношение к этому богослужению в Древней Церкви.
С момента её основания существовала практика ежедневного причащения. Собираясь в воскресный день, христиане не только причащались, но и забирали часть Святых Даров в свои дома, чтобы затем принимать их ежедневно. Ведь никто не знал, соберутся ли они в следующее воскресенье в своём тайном укрытии под сводами подземных катакомб, или, придя, обнаружат там стражников, которые их схватят и поведут на мучения. А может быть, кто-то донесёт на них, и стража за ними придёт гораздо раньше.
Первые христиане жили в условиях постоянной угрозы смерти, поэтому причащались ежедневно. Эта практика сохранилась и тогда, когда христианство перестало быть гонимым, с той лишь разницей, что теперь беспрепятственно открывались храмы, и верующим уже не приходилось прятать Святые Дары в своих домах — они хранились в специальных ковчежцах-дарохранительницах на престоле. Христиане шли в храм, начиная свой день с литургии и причащения. Ведь, по сути, никто из нас не знает, когда призовёт его Господь.
В Великом посту, когда литургия не совершается в будние дни, необходимое количество Святых Даров полагалось в Дарохранительницу заранее. Собственно, так и возник чин литургии Преждеосвященных Даров. Сегодня многие православные общины стремятся вернуться к древней практике частого причащения, стараясь следовать ей хотя бы в дни Великого поста.
Евхаристическому возрождению послужили труды святого праведного Иоанна Кронштадтского, святителя Игнатия (Брянчанинова), афонских подвижников. И монахи, и священники из мирян, исходя из собственного духовного опыта, советовали причащаться как можно чаще.
«Я умираю, когда не служу Литургии, — пишет святой праведный Иоанн Кронштадтский. — Я ежедневно с благоговением совершаю Литургию и причащаюсь Святых Таин, и вот плоды этого причащения: очищение, освящение, обновление, победа над страстями, мир душевный… Диавол всеми адскими кознями своими старается отвращать христиан от Чаши Жизни, наводя на них маловерие, холодность и нерадение к этому величайшему Таинству христианской веры, чтоб держать людей в узах греха и смерти».
«Видишь, возлюбленный мой брат, сколько чудесных даров ты получаешь, если причащаешься часто, видишь, как при частом Причащении просвещается ум, светлеет разум, очищаются все силы души? — пишут святые Никодим Святогорец и Макарий Коринфский в „Книге душеполезнейшей о непрестанном причащении Святых Христовых Таин“. — А если ты хочешь умертвить и плотские страсти, причащайся часто и насладишься этим».
Следует помнить, что христиане первых веков, придерживавшиеся частого причащения, жили напряжённой духовной жизнью, посвящая практически всё свободное время молитве. Дни Святой Четыредесятницы как нельзя более подходят для того, чтобы подражать их подвигу.
